«Царь где-то рядом». Еще долгие годы вятичи верили, что Царская Семья чудесным образом спаслась
Материал 2000 года. Интересен тем, что прозвучал на конференции, где впервые начали говорить о восстановлении Феодоровской церкви
Это Феодоровская церковь в конце 1910-х годов.
В г.Кирове прошла научная конференция «Христианство на Вятской земле». В ней участвовали ученые и краеведы из Кировской области, Вологды и Сергиева Посада. Круг предлагаемых тем был обширный – начиная со знаменитого Великорецкого крестного хода и кончая хрущевскими гонениями на Церковь. В конференции принимали активное участие вятские батюшки во главе с секретарем епархии о.Александром Балыбердиным, сделавшие несколько интересных научных сообщений. Неожиданно самое живое обсуждение на конференции получила вовсе не научная тема, а чисто практический вопрос – как возродить Феодоровский храм. Эта церковь была посвящена 300-летию Дома Романовых (в просторечии ее так и называли – Романовская) и стала последней, построенной в Вятке. Ее последней закрыли и уничтожили в 60 годы. Часть церковного кирпича тогда использовали при строительстве тюрьмы. Отец Александр напомнил слова Патриарха Алексия: «Чем больше храмов – тем меньше тюрем» и грустно продолжил: «Как мы видим, эта формула имеет и обратную сторону: чем меньше храмов – тем больше тюрем». Сегодня, после канонизации Царской Семьи, идея возрождения Феодоровского храма (а ее поддерживает и вятский владыка Хрисанф) стала жизненной. Один из докладов, прозвучавших на конференции, был посвящен как раз духовному осознанию вятчанами гибели Царской Семьи. Его автор – А.МАРКЕЛОВ – подготовил его специально для «Веры».
* * *
Тема связей династии Романовых с Вятской землей в последние годы не раз попадала на страницы нашей местной Вятской прессы. Ныне, когда Архиерейский Собор Русской Православной Церкви канонизировал Царскую Семью, тема эта приобретает новое звучание.
Начиная разговор, бесспорно, следует обратиться к другому Собору – Поместному 1917-1918 гг. Как известно, 6/19 июля 1918 г. члены Собора вместе с Патриархом Тихоном совершили панихиду по убиенной Царской Семье, а на следующий день Патриарх в Казанском соборе Кремля произнес проповедь с осуждением совершенного злодеяния. После этого на Соборе развернулась довольно острая дискуссия. Одни поддержали поступок Святейшего Патриарха, другие считали, что Церковь должна обходить политические вопросы. В этой дискуссии принял участие и клирик Александро-Невского собора г.Вятки священник Александр Попов, заявивший: «Неужели кто-либо из здравомыслящих русских людей скажет: так ему и надо. Нет, бывшего Государя пожалеют, и убийство это осудят. И я думаю, как и большинство русских людей, что Святейший Патриарх в произнесенной им проповеди действительно явился выразителем чувств русского народа, осудивши это бессмысленное жестокое убийство».
Следует подчеркнуть: вятчане участвовали в облегчении участи Царской Семьи. Есть устные сведения, что посланники из Вятки и Уржума ездили в Тобольск к Царственным узникам. А из документальных источников известно, что вятский уроженец, епископ (будущий митрополит) Нестор (Анисимов), участвовал в попытке спасения Царской Семьи (к сожалению, безуспешной). Владыке припомнили панихиды об убиенных в Алапаевске членах Дома Романовых при аресте… в 1948 году, то есть спустя три десятилетия, и следующие восемь лет ему пришлось провести в мордовских лагерях. Этот факт очень ярко говорит о том, что для большевиков в царском вопросе не было «срока давности», и они упорно старались выкорчевать эту память всеми способами. Не случайно они с большим вниманием и подозрением относились к сообщениям о якобы спасшейся Царской Семье (или некоторых ее членах). Подобные рассказы в изобилии ходили как за границей, так и в СССР (в т.ч. и на Вятской земле).
Уже генерал М.Дитерихс, занимавшийся расследованием убийства Царской Семьи по свежим следам, приводил в своем исследовании одну из таких версий. Согласно ей, Царская Семья не погибла – сначала она жила в Перми, а затем была вывезена в направлении на Вятку и поселена в одной из деревень неподалеку от Глазова. Еще несколько примеров. В 30-х гг. НКВД уделяло большое внимание информации о том, что верующие перевозили лиц, выдававших себя за представителей Дома Романовых. Согласно сведениям НКВД, верующие поддерживали связь с единомышленниками в ряде регионов СССР, в том числе в Шабалинском районе.
В с.Михайловское Тужинского района старожилы до сих пор уверены, что в начале 20-х гг. здесь скрывался Цесаревич Алексий. Молодой человек по имени Алексей нанялся пастухом, на расспросы о родных отвечал: «Все погибли во время гражданской войны». Спустя время случайно наткнулись на его переписку с некоей княгиней. Потом Алеша сфотографировался со своими хозяевами – и когда те сравнили фотографию работника с сохранившейся картинкой, на которой была изображена Царская Семья, то изумились: пастух был удивительно похож на наследника престола. Под нажимом Алексей сказал: да, он спасшийся Цесаревич. И хотя он просил держать рассказанное в тайне, но вскоре по селу поползли слухи, и, желая избежать их, пастух покинул Михайловское.
Еще одна легенда: в с.Шурма Уржумского района якобы жил сам Государь со старшей дочерью Ольгой. Незнакомцы были очень доброжелательны – мужчина помогал местным бабушкам колоть дрова и убирать снег, те в благодарность приносили пришлым людям продукты. Когда незнакомцы заболели и умерли, их могилки шурминцы не забывали и исправно посещали, чем, судя по всему, были недовольны местные власти. Могилы спустя время срыли… А уроженец Свечинского района Д.Ф.Доронин рассказывал своим детям, что участвовал в спасении Цесаревича Алексия и Великой княжны Анастасии. Причем он утверждал, что сопровождал Анастасию до самой Японии, и в благодарность Великая княжна предлагала Доронину следовать дальше – на южные острова Тихого океана: «У вас будут другие документы, вас никто не найдет. Все будет нормально». Доронин отказался, остался на родине. Скончался он в 1947 году.
Приведенные выше легенды свидетельствуют об одном: для части русских людей Царь (или, по крайней мере, его родные) оставались живы. Слишком было сильно желание (возможно, неосознанное) поверить, что Отечество не осталось без царского попечения, что Царь где-то рядом, пусть даже в обличье простого человека.
И все-таки более духовно трезвым подходом была молитва за упокоение Царской Семьи. Причем верующие делали это не только тайно. Например, в мае 1957 года на яранском городском кладбище в присутствии нескольких сот человек состоялась поминальная служба о Николае Втором. Социологическая экспедиция, работавшая в 1987 году в Санчурском районе, выяснила, что Николай Второй почитается наряду с такими подвижниками, как прп.Серафим Саровский и прав.Иоанн Кронштадтский.
В 90-х гг. в домах верующих вятчан, на крестных ходах часто можно было встретить иконы Царской Семьи, а священники во время служб поминали Царственных мучеников. Так что недавнее решение Архиерейского Собора о канонизации Царской Семьи молитвенно вызревало – и радостно, что в этом деле есть малая толика вятчан.
А.Маркелов,
г.Киров (Вятка)